El secreto y Esoterismo en los Rollos del Mar Muerto

Misterio el secreto y Esoterismo en los Rollos del Mar Muerto

filología rigurosa sigue siendo el mejor lugar para comenzar un estudio de los textos antiguos, y puede ser bien complementado por un marco interpretativo / teórico claro que busca llevar el foco a un ángulo particular de visión. Pero siempre hay que tener claros los límites de nuestro esfuerzo imaginativo. La extracción de la historia de los textos antiguos es bastante difícil; tratando de aprehender lo que los antiguos escritores pensamiento es un negocio aún más arriesgado.

El siguiente ensayo es una adaptación de los “misterios” de Qumran: misterio, el secreto y Esoterismo en el Mar Muerto

Varias décadas atrás, James Barr famoso llamado la atención sobre una tendencia persistente en los estudios bíblicos: a equiparar el uso de palabras, digamos, en griego o hebreo, con los “mundos de pensamiento” de los escritores bíblicos, y luego para pasar a la suposición de que la ” significado original “de un texto se había descubierto una vez que el trabajo filológico adecuada se había hecho (Barr, la semántica de la Biblia Language). No mucho tiempo después de eso, Jonathan Z. Smith improvisó su propia riff en el problema: “Las palabras son asuntos muy difíciles y resbaladizos, sin embargo, en los últimos años, hemos visto sometidos a juicio político, por los individuos dentro del campo de los estudios religiosos, por su claridad y fijeza “(Trabajo pesado divina, 54).

El problema, por supuesto, es que las palabras y conceptos no son la misma cosa, y no importa cuán ardientemente nos esforzamos por comprender los contextos literarios e históricos “fondos”, la gama de posibles significados-valencias, incluso de una palabra o frase o expresión idiomática nos eludirá la acción. No vivimos en la misma cognitiva-lingüística (es decir, conceptual) universo como los escritores antiguos, griego o hebreo o de otra manera. Su comunicación escrita retiene parte de sí mismo de nosotros; que permanece oculto en una bóveda secreta cuya llave se ha perdido. El lenguaje humano es de hecho “resbaladiza”, el significado es siempre contextual, y la comunicación intersubjetiva es en todo momento fugaz y parcial-cuánto más cuando un texto dado está tan lejos en el tiempo y lugar!

Y sin embargo, a menudo las palabras son todo lo que queda, o palabras y algunos materiales arqueológicos, vestigios-y así nos esforzamos para interrogar a los fragmentos y unirlos de un modo que nos permita comprender algo sobre ellos. filología rigurosa sigue siendo el mejor lugar para comenzar un estudio de los textos antiguos, y puede ser bien complementado por un marco interpretativo / teórico claro que busca llevar el foco a un ángulo particular de visión. Pero siempre hay que tener claros los límites de nuestro esfuerzo imaginativo. La extracción de la historia de los textos antiguos es bastante difícil; tratando de aprehender lo que los antiguos escritores pensamiento es un negocio aún más arriesgado.

Un número de años que se interesó en el uso de la palabra raz ( “misterio”) en hebreo y arameo textos judíos de la época del Segundo Templo. Parecía curioso que la palabra-ostensiblemente una palabra de origen persa, prestado, probablemente por primera vez en arameo y luego en hebreo no fue utilizado en los textos bíblicos hasta que las porciones arameas de Daniel fueron compuestas, y que la palabra también se presentó con una considerable la frecuencia en 1 Enoc y textos arameos relacionados (el Génesis Apócrifo, por ejemplo) y con gran abundancia en los textos de Qumrán sectarias (la norma comunitaria, el Documento de Damasco, la Hodayot, el pesher de Habacuc, y otros). También me llamó la atención que la palabra se pudo encontrar en estrecha aliada no sectaria (o “pre-sectaria”) los textos de otro modo se ocupan de las enseñanzas esotéricas, como los misterios (1Q27 / 4Q299-300 [301]) y 4QInstruction (1Q26 / 4Q415 -18, 423), y en composiciones con asociaciones mágicas, médicos, astronómicos, y fisonómicas. Todos juntos, los grupos apocalípticos, y sobre todo la Yahad-el grupo que parece haber sido asociado con el sitio de Qumran-estaban muy interesados ​​en “misterios” y la terminología empleada misterio en una variedad de maneras importantes.

Estudios anteriores han perseguido a menudo el análisis del lenguaje “misterio” con la intención de comprender un importante theologoumenon del Nuevo Testamento y más tempranas (las letras en especial la Pauline y Mark) Cristianismo. El gran erudito Raymond Brown escribió su tesis de la Universidad Johns Hopkins en “El Fondo semítica del Paulino Mysterion” y siguió con varias publicaciones que siguen siendo citadas más a menudo. Markus Bockmuehl actualizó y amplió el trabajo de Brown en su propia tesis, que posteriormente se publicó como Revelación y misterio en el judaísmo antiguo y Pauline cristianismo. Si bien ambas son importantes y útiles a su manera, tienden a tratar a los textos (y palabras) que flotan libremente vasos de significado, como entidades descontextualizadas que simplemente pasan a lo largo tradiciones teológicas importantes. (Esto se relaciona con una tendencia a evidenciar la noción de que la prioridad cronológica es equivalente a influir, es decir, que los usos anteriores de la lengua afirman influencia en las posteriores independientemente de contexto lingüístico y social.)

Para llegar al punto: en mi acercamiento al material era menos interesante y convincente para ver el uso de raz ( “misterio”) en los Rollos del Mar Muerto como un mero portador de significado teológico que verla como parte de una específica “campo léxico” por el cual podemos empezar a entender la auto-comunicación de un determinado grupo de escribas (aunque todavía no podemos decir con exactitud que los escribas pueden haber sido). En resumen, me pareció que la raz era una palabra especial a principios de la literatura apocalíptica judía, y que un estudio sostenido de que pueda iluminar algo sobre la distinta “mundo del pensamiento,” prácticas rituales, y los contornos sociológicos de cierto período grupos judíos del Segundo Templo , en especial el de Qumrán Yahad y los círculos relacionados.

No deseaba para recapitular el supuesto de que Raz simplemente significa “misterio”, y luego ir a tratar de averiguar lo que los contenidos de ningún “misterio” dada podrían haber implicado (y luego pasar de allí para establecer una genealogía de ” misterio”). Quería en lugar de decir algo acerca de cómo el uso de este término funciona en sus diferentes contextos discursivos-a “descubrir” algo acerca de las funciones sociales y políticas de misterio, el secreto, y las reclamaciones de conocimientos especiales (esotérica). La categoría de “misterio” tiene mucho que ver con la autoridad y el poder, y con las estrategias para reclamar, expresar y hacer valer la autoridad y poder- como lo hace con cualquier contenido específico que puedan caer dentro del dominio esotérico. Después de todo, entonces como ahora, el conocimiento es poder, o al menos es una afirmación de poder. Esto es cierto tal vez especialmente cuando el conocimiento está autorizado por las reclamaciones a la revelación divina.

Si raz era una palabra muy importante en los textos de Qumrán y si sus diversas asociaciones juegan un papel conceptual tan central en la auto-comunicación (o lo que Carol Newsom ha llamado el “grupo de autoconstrucción”) de los grupos de Yahad y afines, ¿cómo puede explicamos esto de una manera que toma en serio los contextos lingüísticos y sociales (y políticos) en los que se produjeron estos textos? Se mueve hacia atrás en lugar de hacia adelante en el tiempo, se hace evidente que hay por lo menos un grupo sacerdotal-scribal indirectos, si no directa conexión entre los mundos sociales y discursivas de la Yahad y anteriores asiria y neobabilónico (y tal vez persa). Un estudio comparativo de estos contextos arroja nueva luz sobre los usos de la lengua “misterio” en el Mar Muerto, especialmente cuando impulsado por un marco más robusto heurística del secreto y el esoterismo.

En general, las antiguas sociedades de Oriente Próximo parecen mostrar un interés en un cierto nivel en el misterio, el secreto y el conocimiento esotérico. La revelación o la adquisición de un conocimiento especial de la esfera divina es un aspecto omnipresente de antiguas culturas religiosas de Oriente Próximo, y aunque sus expresiones y prácticas subyacentes varían de un contexto a otro, por lo general el Sitz im Leben de la lengua sobre el misterio y el secreto es previsible la templo o la corte real, y que está íntimamente relacionada con el cultivo de la “nave del escriba.” Como Alan Lenzi ha demostrado de manera convincente, este oficio de escriba en las tradiciones mesopotámicas desarrolló una asociación con el secreto, por lo que “la unión del secreto de la nave del escriba era un movimiento-ideológicamente motivados era parte de su estrategia destinada conocimiento secreto mythmaking divina para reforzar la posición social de un grupo muy selecto de individuos y la autoridad de su conocimiento “(el secreto y los dioses, 149). Los elementos del oficio de escriba incluyen la adivinación, las prácticas mágico-médica, y la astrología y la astronomía entre otras prácticas.

Hay algunas conexiones importantes que se harán entre las prácticas de los escribas judíos de Mesopotamia y principios. Para citar sólo un ejemplo importante, los estudiosos se han centrado cada vez más en las formas en que los materiales de Babilonia pueden ayudar a esclarecer los escritos científicos y mánticas de Qumran y para explicar su presencia en medio de las otras obras representadas en las cuevas. Por ejemplo, como Mladen Popovic ha demostrado recientemente, varios textos de Qumrán arameo y hebreo muestran un interés por el conocimiento fisonómica, o más en general reflejan la “conciencia fisonómicas” de mediados-finales judaísmo del Segundo Templo. Si bien no es el primero en analizar el fenómeno, Popovic sitúa los (zodiacal) textos fisonómicas y astrológicas de Qumran dentro de las tendencias culturales de Babilonia y grecorromanas más amplios, y más en particular, demuestra la forma en que Babilonia y el conocimiento científico helenístico se ha apropiada y modificada en los textos pertinentes de Qumrán. Como él dice, los textos astrológicos fisonómicas y “quizá objetivados los intereses especulativos, científicos de algunos de los miembros de élite del período romano-helenístico sociedad judía temprana o de la comunidad de Qumran. La búsqueda y la posesión de los conocimientos que pueden haber confirmado que el estatus de élite “(La lectura del cuerpo humano, 231). Tal escenario es probable que refleje la realidad social del aprendizaje fisonómica y astrológicos en los antiguos círculos / escribas académicos de Mesopotamia, en la que “la prohibición contra las personas fuera del círculo de los” conocedores “refleja el esfuerzo de un cuerpo de escribas particular, para mantener el control sobre su tradición y para proteger a un conjunto de conocimientos específicos. La condición especial de la tradición en la vista de los escribas, sin embargo, se expresa en la afirmación de que el conocimiento contenido en las tabletas sido transmitida desde una fuente divina “(Rochberg, el Celestial Escritura, 217).

El interés en los textos de Qumrán en los asuntos relacionados con la fisonomía, la astrología, la astronomía, la medicina, y otras artes todos los esotéricos presume que es dado por revelación divina puntos a un contexto en el que estas formas de aprendizaje y la práctica se cultivaron de manera análoga a finales de los círculos de escribas babilónicos. El ajuste más probable habría sido entre la élite sacerdotal-copista del segundo templo sociedad judía, con el templo de ser probablemente el único aparato que podría haber apoyado este tipo de aprendizaje y la práctica ritual. Cualquiera que sea la composición específica del grupo de Qumrán, está claro que se originó en una relación bastante directa y enérgica con los sacerdotes y los asuntos sacerdotales, y que los miembros del grupo se imaginaron a sí mismos como una nueva y más pura templo a la que, en a su juicio, había sido profanada en Jerusalén.

existe otro paralelismo a nivel de prácticas de escritura. “Una subcategoría de escritura que incorpora los principios de secreto es el de los sistemas de escritura críptica” que se encuentran en los dos ámbitos de escribas babilónicos y Qumran (Westenholz, “Reflexiones sobre el conocimiento esotérico,” 457). El propósito de que emplean secuencias de comandos crípticos es bastante evidente por sí mismo, incluso si los significados codificados son a menudo difíciles de reconstruir con claridad real. Información que fue muy valorado por -o era especialmente pertinente para reforzar la identidad esotérica de que el grupo estaba oculto por medio de encriptación. Si bien este es un aspecto de los Rollos de Qumrán que necesita mucha más investigación, Jonathan Ben Dov ha sugerido que “como descendientes legítimos de la disciplina científica de Mesopotamia, tanto el hebreo y arameo los sabios adoptaron la doctrina del secreto en su enseñanza. Sin embargo, mientras que el arameo-escritura escribas sólo se advirtió en contra de la distribución ilícita sin tomar ninguna medida práctica para evitarlo, el círculo de autores hebreo-escritura centrada alrededor de la Yahad ideó algunas formas de cifrado con el fin de reforzar las limitaciones a la distribución ilícita de conocimiento. En la esfera sectaria hebreo-escritura, la doctrina del secreto y el ocultamiento parece haber unido fuerzas con la jerarquía del conocimiento, que puede haber sido la norma en la configuración sectaria “(” escritos científicos “).

Mientras que la presente discusión se ha extendido más allá de los contextos inmediatos en los que se utiliza la palabra raz en el Mar Muerto, que ayuda a proporcionar una nueva lente para ver las apelaciones al “misterio” en muchos de los textos de Qumrán. La marca de pensamiento apocalíptico entre los Yahad era una especie de scribalism sacerdotal que integra aspectos de la sabiduría y de la apocalíptica previamente existente con una teología del pacto Torá centrado. El órgano correspondiente del conocimiento representado (por lo menos en parte) por los Rollos de Qumrán refleja un esfuerzo por adquirir y emplear el conocimiento total de los cosmos y la historia. Esto incluyó una conciencia, y tal vez la apropiación de las tradiciones de los escribas mesopotámicos y prácticas científicas y mánticas, además de muchos más aspectos de su aprendizaje que no son ahora objeto de reembolso.

El conocimiento esotérico suele funcionar al menos en parte a conceder una especie de poder simbólico a aquellos “en el saber”, y en la vida de la Yahad, también han contribuido al establecimiento de límites entre sí mismo y el mundo más amplio, fundamentándose la estructura y razón de ser del grupo, y se refuerza la auto-comprensión del grupo como la “siembra eterna”, los “hombres de la visión” que el único que comprendía los caminos de Dios y el mundo, el orden del universo, y la correcta aplicación de el conocimiento de la vida ritual de la comunidad. El Yahad captado y guardado sus “misterios”, y al igual que muchos grupos esotéricos de la antigüedad no dejó ningún estudio sistemático de lo que esto significaba para ellos. Sin embargo, la opacidad y la fragmentación de sus escritos -y sus prácticas de ocultamiento-aún no han disuadido de nosotros tratando de entenderlos.